从女性角色塑造较金古

wawa

其实我们的祖先在仰望星空，躲避洪水的时候，就已经发现了自然，我们所景仰，恐惧，捉摸不透的自然其实是有性别的。所以自从人类有了文字，用文字来描述自然时，总是用“她”这个字眼，古今中外，莫不如实。
所以，自然是性感的。
写下这些呓语并非为了彰显自己身为一个女性对女性本身的崇拜，而是为了表达一个事实，自然本身是一种性感的体现，那么性感也应该是一种自然的体现。
如果有人认为金庸对笔下的女人的描写 “温柔美丽守礼大方看见男主角时候一定会没有理由全力以赴的爱上他而且无论原来如何性格独特棱角分明在她没有理由的投入爱情之后都会象被施了魔法之后变成一个贤淑的闲内助 ” 是对女性的尊重了解的话。 那么我一定先看看他的身份证，如果他在17岁以下，正被雨季的风花季的香淋着熏着的话，那什么都不必多说了，因为他的年龄和心智还不足以理解自然，性感和人本的思想，不足以了解古龙笔下那些舒展自然，纯如天籁的女人。
新锐作家余杰曾经写过：“如果说金庸是在中国传统的道统下发展出了了一个让中国人赏心悦目的武侠世界的话，那么古龙则完全脱离了中国文化的束缚，直接在自然与人性上构建了一个江湖。”
女人也是这样。
在古龙的作品中，女人们随意舒展着自己的美丽与性感，聪慧与知性，在月光下，在小溪边，在丛林中，在自然的每一个侧面。性感应当是这样的，与自然的人性，人性般震撼的自然融为一体，没有任何人为的，雕琢的东西在里面，这样的美丽才叫美丽，这样的性感才叫性感，这样的人性才叫完整的，没有缺陷的人性。
我们看射雕时会喜欢狡猾美丽的黄蓉，看笑傲会喜欢冷艳动人的盈盈，看倚天会喜欢外柔内刚的周芷若，灵气逼人的赵敏，因为我们都是在中国文化几千年侵淫下成长起来的孩子。
  中国自程朱理学成型以来，其实一直存在着一种教人压抑爱欲，性情的文化，这种文化或者明或者暗地存在于我们生活的方方面面，形成了一套潜在的行为规则，这套规则延伸到武侠小说的创作领域中，就形成了金庸所特有的武侠世界。金庸小说中的精彩故事总是深深植根于中国的或精华或糟泊的传统文化之中，他笔下的人物尤其是女性，情节尤其是爱情，都艰难的在传统文化强大的挤压下寻求着艺术的平衡。无论多优秀的女性无一例外的陷入爱情的旋涡，而且陷的莫名其妙，成为“大侠”们绝对的陪衬。灵魅生动如黄蓉，我们也能注意到她智慧的施展几乎全部是为了郭靖，特立独行如盈盈，却奇怪的被无行浪子令狐冲所虏获。女性周旋于丈夫与父亲的世界中，小心翼翼的恪守着妇道，毫无独立精神人格。这样的爱情虽然被金庸写的一唱三叹，情真意切，可我却觉得平淡无味，面目依稀。因为这种依附式的爱情叫人生疑。而且在金庸书中，类似的描写多的叫人生厌，女性资源看似丰富多采，千姿百态，但对于爱情却是千人一面，索然无味。须知世上有多少对恋人，就有多少中爱情，我不喜欢金庸，因为他扼杀了爱情无限的可能性。
   
   说到这里，不得不提提《鹿鼎记》，这无疑是本很好看得书，我也曾废寝忘食的读过，从异彩分呈，高潮迭起的情节中解脱出来后，才想起小宝那流畅的发家史和如花似玉的七个老婆。当然这也是本书的一大看点。可这其间却隐藏着中国男人心理中最阴暗的一面：做了几千年的皇帝梦。
    以道学，禁欲为主要意识形态的中国社会中，唯一不用接受这一规则约束的人就是皇帝。皇帝要家天下，自然需要广播龙种，龙种还要优中择友，所以要丛民间征集大量的貌美贤淑的女子入宫，以供皇帝宠幸。为保证这些女子从肉体到精神的绝对忠诚，入幕的近侍都被彻底净身。民间大量女子的入宫，又造成大量男子，尤其是贫寒人家的男子们形成了一支浩浩荡荡的光棍大军。其后果有二，第一，诞生了极权制度下最丑陋最阴暗的畸形产物，后妃制度和太监制度。第二，几千年来对皇帝的顶礼膜拜与深深艳羡使中国男人在心中埋下了一个根深蒂固的皇帝梦。
   虽然民主已实行多年，可这个梦在大多数男人心目中仍是毫不褪色。直到金庸的武侠构建了一个精心改良之后的皇帝梦，他们象忽然发现了一个现代意识掩盖下的美丽新世界。武功接近神话，可任意决定他人的生杀大权。无论歪核桃烂枣，（如小宝）身边总有大量美女出现并尽力扶持，好比皇帝坐拥三宫佳丽，他们甚至比皇帝多了天马行空的自由，多了匡世济才的称誉，多了美女们忠诚的爱慕。他们把持着爱情的最终决策权，女人只有跟着他打转的份。金庸笔下虽然也有异数，但《鹿鼎记》无疑是皇帝梦膨胀到了顶峰的产物。

   罗素说：“参差多态，方是幸福的本源。”弗罗伊德说：“消除压抑，解放爱欲，会推动社会进步并不颠覆文明本身。”
   感谢古龙，他展示给我们的是参差多态的女性世界和解放人性后的爱情观念；感谢古龙，他裸露了真实，释放了爱欲，营造了一个精神与肉体，纯真与性感完美结合的爱的世界；感谢古龙，他披露了爱情的荒谬性，反思了爱情的终极意义，质疑了天长地久的谎言；感谢古龙，虽然他并不完全了解女性，却秉着对女性的热爱和尊重，在极端的状态下使女性超越了中国文化沉重的道统，摆脱了复杂的伦理对女性的束缚。最终，他赋予了女性绝对独立的精神人格。
   《大人物》中的田思思完成了两次超乎封建价值判断之上的背叛。对至高无上的父道尊严的背叛，对少女美丽又虚无的梦想的背叛。这两次背叛完成了田思思精神人格的健全和成熟。《绣花大盗》中的公孙大娘，以枭雄的手腕组织了红鞋子，任意而为，其“无父无夫无君无主”的生存状态是女性所能争取到的最高自由境界。《孔雀翎》中的孱弱畸形的双双，以其与外表不符的极度坚强包容着一个以杀为生的浪子，母性的宽宏与博大在她身上得以淋漓尽至的体现。《欢乐英雄》中的燕七，以浑身是血倒挂着喝酒的形象出场，极大的拓展了女性美的外延，彻底颠覆了道统中关于妇容妇德的要求。令人荡气回肠。这样的例子不胜枚举，在古龙笔下，女性生动性感，美丽迷人，更重要的是，她们都有着绝对独立的精神人格，绝对支配自己感情趋向的能力。

   再说爱情。
   古龙写爱情的惯用笔法是语焉不详，如同“羚羊挂角，无迹可寻”他写爱情之所以动人，是因为想象的空间在读者那里。首先，他对爱情的理解早已超出了“郎才女貌，地久天长”的世俗层次，而达到了一个崭新的高度。爱情作为人类感情的一种，本就是存在却又虚无的，说它虚无是因为它的难以把握，并非象金庸写的那样几句：“好哥哥，好妹妹”的温香软语，然后“婴宁”一声就可以保证一生了。在古龙的理解中，爱情存在与各种瞬间，爆发的瞬间，被情势激发的瞬间，美丽的瞬间。而不是简单的定情后的延续。最美的只是两情相悦的一瞬，而过后一切都是变数。
   陆小凤深爱的薛冰后来竟看也不看他一眼，小琳和小马的山盟海誓在命运的捉弄下不堪一击，傅红雪和翠浓深而真的感情几乎在一夜之间被仇恨生生切断，楚留香和张洁洁最终仍被残酷的分开。在这里，男性和女性之间不是把握和被把握的关系，而是平等的接受命运的裁决，古龙的书中鲜有李莫愁那样的怨妇，是因为在这里，爱情的把持权并不属于男性，而属于爱本身和命运本身。男性和女性一样，在爱和命运之前是软弱和无力的，爱对双方来说是一种平等的存在，而爱情在面对命运和人性时，又往往不堪一击。
   说的已经太多了，相必硬着头皮看到这里的人并不多。

   以上只是我在看故事之余的一些疯想，勿庸当真。只是身位一个向往自由的女性，我更钦羡古龙笔下那些超乎道德评判之上的女人们，她们就算有痛苦，有无奈，也是在自由的背景下，人性的范畴中。
   另外有点题外话：在我看来，文学作品审美价值高低的标志之一就在于它对既成历史的超越。困于具体历史事实的小说，只能说是历史的附庸和注脚，古龙于人性与自由之上，构建了一个完全属于自己的武侠世界。这条路的对错高下先不说，正是这条没有人走过的路使他创作出了笔下独特而真实的女性形象和爱情世界。

loverong

各有千秋，不过金父子的小说永远是我的最爱

wawa

哦，知道了。呵呵

消鱼

楼主厉害~呵呵~`
你自己评的么~？
偶们不做金古评了~~
两位都是大侠的说~~

wawa

下面引用由消鱼在 2004/06/05 04:00pm 发表的内容：
楼主厉害~呵呵~`
你自己评的么~？
偶们不做金古评了~~
两位都是大侠的说~~

转来的，这些想法我是有的，但要我表达出来？很难！
希望真的有人和好好的看了，我的辛苦也值了。

wawa

我自己认为这文章写得好，顶上来吧，自私一下。