[转帖]从张国荣谈中国文化

晓苏

从张国荣谈中国文化——BY：网易红版 kyjunjun
5 N2 e9 I! n7 o, V- c8 H* k    要分析张国荣与儒家精神的关系，必须将他的事业分为前后期，前期，是从出道到退出乐坛，这时是他的奋斗期和成名期，这个时期，他主要是谋生和追求成名；后期，是退出乐坛之后的十几年，这是他对人生和艺术的自觉追求和把握期。
+ V2 l2 u8 x( F* K% j    在前期，作为一个首先要解决衣食住行的普通人，实践的是儒家积极入世的精神，“天行健，君子以自强不息”，这种入世的自强不息精神是一种锲而不舍的努力和奋斗，需要坚强的意志和坚定的道德情操，儒家文化说：“君子当思一黍一米来之不易”，“君子爱财，取之有道”，自强不息的奋斗，不是巧取，也不是豪夺，必须亲身去一步一个脚印地做。
    张国荣从77年出道到成名，无不是凭自己的努力去争取的。这一点说来简单，要今天的人来做，已经是很难了，张国荣那个时代，在成名之前，就是凭自己努力地去做，直到有一天，连自己也不太清楚，突然有那么多的人喜欢他的歌，唱他的歌了，7、8年不懈的努力，凭的是一种意志一种信念，今天的人，有多少是老老实实7、8年做着一样前途未卜的事情，不取巧、不半途而废的呢。你可能要承受贫穷、失业、谩骂、人际的复杂、世态的炎凉，但你只坚持地做。
    当然，在我们的社会中，始终坚持，努力奋斗的人还是很多。问题是，在我们当今的社会中，不是不思进取，而是建立在高尚道德基础上的进取似乎越来越不成为主流，成为主流的是巧取，取的是什么，是权、名、利。拿娱乐圈来说，人们想尽办法如何成名，美其名曰炒作，甚至不择手段，再拿官场、商场来说，甚至普通百姓对那些巧取的门道，也知道得很清楚，再看艺术界、学术界，苦苦耕耘的人少，巧取名利的为多，可悲的是，那些苦苦耕耘，不取巧的人，成名的人廖廖。这是一个危险的事情，这也是与儒家精神的积极进取相违背的。
7 X- [/ H# X! ]( c  J  E7 \; x    如果说在前期，他追求的是成名，在后期，作为一个有自觉人生追求和艺术追求的人，他实践的是儒家文化的“仁”，这是儒家文化的核心和根本精神，即是“爱人”，即是“无邪思”，其实就是真善美的人生真义，孟子讲浩然之气，实际就是“仁”，是真善美的道。在儒家的哲学中，“仁”既是过程，又是目的，过程是说在积极进取的人生过程中，保持“仁”的状态，目的，是说儒家的人生以“仁”为最高目的。
    实现“仁”其实就是在社会中积极进取的同时，保持人的真性情，坚持本真，不为外物所污染和扭曲。小孩子的本真，那是一种自然天然的本真，这是道家出世的那种自然，而经过后天世事的历炼依然保持的本真，才是真正儒家所谓“仁”的本真，这种本真因为经过理性的洗炼，经过社会各种美的丑的事物的洗涤，所以，真正显示出深沉而纯净的美，往往一些真正的儒者才有这种气质，比如一些真正献身真理的学者等，这是一种超凡脱俗的清气，而又富于理性的深沉，张国荣的美正是美在这里，是一种经过社会大量事物洗涤而闪光的本真气质的流露。这种气质，是在他的后期，才明显起来，所以很多人说他三十几岁之后才越来越美，奥妙就在这里。在前期，如前所说，他主要是体现儒家积极进取精神，但其实一样有仁的精神，老老实实本着自己去做，其实也就是仁，但这个时候，他还受很多社会和世俗的羁绊，他的本真还未完全在大众面前表露，他的心思可能还为一些东西所阻，做不到心无旁鹜，所以，儒家的那种理性的本真气质，还未形成。他一次谈到退出乐坛，说到89年之前面对观众，89年之后面对自己，其实就是要做本真的自我。在他的后期，他是在自觉地实践仁的精神，自己地要做自己本真的我，和本真的艺术，但是，他可能遭到了一些世俗的歪曲，但他并未动摇，并且也是乐观进取的。
0 x# T# f$ p* L* R    保持本真，可分为两个层面，一是自保，即保持自身的真性情，二是将本真付诸自身所追求的事业，即在事业的追求过程中体现真善美的人生真义，也就是在实践中体现”仁”的本质。前一点做起来容易一些，因为自保是退一步的做法，陶渊明在社会中实现不了自己仁的理想，就寄托山水，比起杜甫的“致君尧舜上，再使风俗醇”，一辈子为了仁的理想颠沛流离要容易得多，要舒服得多。自保的本真已经有点与儒家精神不符合，因为儒家是要自强不息、勇往直前的，当然儒家的勇往直前也要讲策略，那就是中庸，要采用最恰如其分的方式方法，这是另一个议题，这里主要讨论儒家最根本的仁。在自强不息中追求本真，于艺术家，就是要艺术发乎真性情，于学术，就是要始终坚持真理，于政治，就要问什么是对大众最好的，用对大众最好的制度方式方法来行政，在工商界，保持本真，就要问怎样取得财富才于己与于社会最有利。综上所述，在积极进取中坚持本真，这是儒家”仁”的真义，比上道家的反朴归真实际要高一层次，而真正做起来也难，历史上有那么些锲而不舍地追求真学术、真艺术、真道德的人，这些人就是中华民族的脊梁。试问胡哥温哥，究竟是在追求为沧生的真呢，还是在平衡关系、维持体系，以求自保？这只有等待历史来回答。
    张国荣的可贵，不仅是保持本真，而且是张扬本真，在后期的艺术与人生追求中自觉的实践本真，在受到世俗阻碍的时候，依然如此地保持自己的本真，在世人的眼里，这就成了反叛。张国荣实践“仁”的可贵不仅是因为与当今这个太缺少真的社会反差大，而且，由于他来自于最是杂酱缸的娱乐圈，更显其可贵。一个学者要坚持真，可能容易一些，因为环境单纯，一个单纯从事艺术工作的人也要容易坚持真一些。但是张国荣的环境是什么，他经过的事情本身就是一个传奇，娱乐圈的一些人，为了保持一些自我，唯有世故一点，圆滑一点，能够自保已经不错了，他不是自保，他要张扬本真，但娱乐圈的复杂让一般不了解他的人也自然这样认为，他不过是众多娱乐明星中的一个，是商业运作的产物，是的，张国荣传奇的产生，也的确是很大程度上是香港商业文化的产物，但是如果不能认识到他的本真的可贵，那就根本不可能了解这个人。
真就是仁，真就是真善美的最根本。
    在这个缺乏真的时代，有必要大大发扬张国荣这种本真的儒家精神。
    但是我们当今的社会太缺乏真了，虽然真理大讨论已过去这么久，但是，中华民族追求真的道路还很漫长。学术、艺术，要不问功利，坚持真理，坚持纯真自然之情，但是，当今的学术艺术太多的东西都扭曲了，能够一直坚持本真，做自己的学问和艺术的人，有，少，而且所受的待遇不一定好，如果经受考验仍坚持，这些就是中国的脊梁。
4 B& ~# c7 ]% ^    为什么中国会这么缺乏真呢，这就依然要谈文化，中国传统文化不缺乏真，西洋文化不缺乏真，社会主义文化也在讲真理，问题是，三者还是分离的，就算有汇合，也是杂烩，从清末中国就出现中西文化的碰撞，中国文化的现代化就开始艰难地酝酿，从5、4前的中学为体，西学为用，到5、4时对传统文化的批判，这个过程还远未完成，紧接着社会主义文化就来了，将这个过程中断了，从中国改革开放，这个过程似乎又开始了，但是远远不够，社会主义文化必须将传统文化和西洋文化吃透、消化吸收，三者融为一体才能实现中国的文化现代化，但目前社会主义文化还不够开放，特别对西方文化，社会主义文化是什么，是中国化的马克思主义，马克思主义是什么呢，是一产生于西方的哲学，了解马克思主义怎能不了解产生它的土壤呢，中国化，就是中国传统。所以要将三者融合。怎样融合呢，拿这个“真”来说，邓小平教育大家要做“四有新人”，并且这写入了我国宪法中社会主义文化这部分。“四有新人”即“有纪律、有道德、有理想、有文化”的新人。有纪律，即是有规范，儒家文化强调责任，这就是规范，西方文化强调权利义务也是规范；有道德，就是遵守公德，为人民服务，儒家讲等差之爱，为己，也要推己及人，也要为他，西方基督教文化讲救世，新教讲道德的努力；有理想，儒家和西方的理想都是真善美，这是永恒的东西，是人永远追求的东西，社会主义文化讲理想，是讲共产主义理想，真理，也是共产主义的真理，这是比较物质层面的，因为，共产主义总是要实现的，不管一千年还是多少千年，那么，实现之后，人的理想又变成什么呢，所谓信仰、所谓理想，是永恒的精神层面的东西，这才值得人去永恒的追求，这是唯心主义的，没错，就是唯心主义的，但唯心主义，也有它自有的妙处。中国现在缺乏真，就是文化方面理想教育做得不够，这个社会太需要真善美的理想教育了，在这方面，张国荣的确可以是一个榜样，当然他是多侧面的，是具有丰富的可读性的，但是，这个方面，是他最本质的方面。
; A. _0 ~% Q, h1 z* j: U, o    既真，就善，也美也。

千娇百美

作者真是强啊！竟然分析的如此深奥！

霸王别姬

喜欢这样客观有内涵的文章

紫水晶

其实客观就好，并不指望，所有人都象我们一样迷恋他。只要对他有一个公平的评价就好。
1 w5 A3 d: z% I& \: U* }( a8 \

chrisap

超讚！我喜歡中國傳統文化，看到這樣的文章，喜歡！

maoaigege

强啊!真是难得,能有这么深入的分析,不仅感叹荣迷的素质真的是出奇地高啊!赞!!

夕荣

    是的，哥哥就是这样的。然而那么多的努力最终却换来满地殷红的鲜血。。。